散文
文/李扬名
在商周青铜器的饕餮纹饰里，在秦汉石刻的篆隶铭文中，“廉”字始终以方正之姿挺立于华夏文明的基因序列。这个由“广”与“兼”构成的文字，早在《周礼》中便以“六廉”之说确立为治国之本。廉洁不是道德说教的标签，而是文明演进中淬炼出的生存智慧，是中华文明五千年弦歌不辍的精神密码。
春秋战国时期，管仲在齐国的改革开创了“礼义廉耻”的治国思维。他在临淄城建造“悬鱼门”，将贪腐官员的罪行刻于青铜板上悬于城门，让阳光直射其过，令风雨冲刷其耻。这种将廉政建设融入城市肌理的做法，使得齐国“仓廪实而知礼节”的理想照进现实。北宋包拯在开封府立“戒石铭”，明镜高悬的不仅是公堂之上的正义，更是将“尔俸尔禄，民脂民膏”的警示镌刻在官吏每日必经之处。
王夫之在《读通鉴论》中揭示：“廉政如治水，堵不如疏。”朱元璋在《大诰》中规定贪腐六十两即处斩的严刑峻法，却难阻明中期官场贪墨成风；而清代养廉银制度通过经济手段疏导官吏需求，反而在康乾时期造就了相对清明的吏治。这种制度设计的智慧，在当代演化为“不敢腐、不能腐、不想腐”的立体监督体系，将德治与法治熔铸为新时代的廉政长城。
王阳明曾言：“贼易破山中，贼难破心中。”敦煌莫高窟第254窟“舍身饲虎”壁画不仅仅是一个慈悲的故事，更隐喻了一个超越自我的精神修炼。如张伯行在江南巡抚任上“一丝一粒，我之名节”的自警，林则徐“壁立千仞，无欲则刚”的堂联，都在诉说同一个真理：只有当廉洁成为文化自觉，才能形成“官清民自安”的社会生态。杭州苏公祠前的楹联“为官存正气，从政树廉风”至今仍在西湖烟雨中显现它的永恒价值。
站在大江大河入海口回望，廉洁文化如同长江上游的冰川融水，穿过巴蜀险滩，浸润江南沃野，最后汇入浩瀚海洋。当数字时代浪潮冲刷传统治理模式， 廉洁文化建设既需要传承“慎独 ”“克己 ”的心学智慧， 更要构建阳光透明的数字监督网络。这种古老文明基因与现代治理技术的交融，正在书写着“清泉濯世”的新篇章，让廉洁之水永远在中华文明的河道中奔流不息。
在商周青铜器的饕餮纹饰里，在秦汉石刻的篆隶铭文中，“廉”字始终以方正之姿挺立于华夏文明的基因序列。这个由“广”与“兼”构成的文字，早在《周礼》中便以“六廉”之说确立为治国之本。廉洁不是道德说教的标签，而是文明演进中淬炼出的生存智慧，是中华文明五千年弦歌不辍的精神密码。
春秋战国时期，管仲在齐国的改革开创了“礼义廉耻”的治国思维。他在临淄城建造“悬鱼门”，将贪腐官员的罪行刻于青铜板上悬于城门，让阳光直射其过，令风雨冲刷其耻。这种将廉政建设融入城市肌理的做法，使得齐国“仓廪实而知礼节”的理想照进现实。北宋包拯在开封府立“戒石铭”，明镜高悬的不仅是公堂之上的正义，更是将“尔俸尔禄，民脂民膏”的警示镌刻在官吏每日必经之处。
王夫之在《读通鉴论》中揭示：“廉政如治水，堵不如疏。”朱元璋在《大诰》中规定贪腐六十两即处斩的严刑峻法，却难阻明中期官场贪墨成风；而清代养廉银制度通过经济手段疏导官吏需求，反而在康乾时期造就了相对清明的吏治。这种制度设计的智慧，在当代演化为“不敢腐、不能腐、不想腐”的立体监督体系，将德治与法治熔铸为新时代的廉政长城。
王阳明曾言：“贼易破山中，贼难破心中。”敦煌莫高窟第254窟“舍身饲虎”壁画不仅仅是一个慈悲的故事，更隐喻了一个超越自我的精神修炼。如张伯行在江南巡抚任上“一丝一粒，我之名节”的自警，林则徐“壁立千仞，无欲则刚”的堂联，都在诉说同一个真理：只有当廉洁成为文化自觉，才能形成“官清民自安”的社会生态。杭州苏公祠前的楹联“为官存正气，从政树廉风”至今仍在西湖烟雨中显现它的永恒价值。
站在大江大河入海口回望，廉洁文化如同长江上游的冰川融水，穿过巴蜀险滩，浸润江南沃野，最后汇入浩瀚海洋。当数字时代浪潮冲刷传统治理模式， 廉洁文化建设既需要传承“慎独 ”“克己 ”的心学智慧， 更要构建阳光透明的数字监督网络。这种古老文明基因与现代治理技术的交融，正在书写着“清泉濯世”的新篇章，让廉洁之水永远在中华文明的河道中奔流不息。
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